所在|即将消逝的石码老街区:骑楼后面，尚有厝城和水道
石码镇中心
从厦门乘快艇追溯九龙江，宽阔的河流是蓝色的，毗连到天空。在远处的岸上，一排排的高层修建逐渐转变为希罕的三、四层修建和码头起重机。不到一个小时，快艇就在新建的龙�？驮苏旧习读�。
去年9月刚投入使用的新客运站位于漳州龙海市石码镇与海城镇之间。雄伟的客运大楼位于河滨。砖红色的坡屋顶和翘曲的屋顶突出了闽南的地区特色。公交候车大厅的安检程序和大厅大屏幕上播放的清静视频为这里增添了一些严肃有序的现代气氛。
从这里到石码镇尚有两三公里远。在此之前，厦门的快艇可以直接抵达石码镇的大码头客运站。大码头离石码中心的关帝庙和万南亭只有200米，一上岸就能看到石码的老街区。
商业与骑楼街
龙海人称石码镇老街区为“石码街”，龙海市政府就在这里。石码镇原名石溪，明宣德间(1426年至1435年)更名为锦江，弘治元年(1488年)设锦江埠。厥后嘉靖五年(1526年)更名为石码，由于“浪潮汹涌，河岸崩塌，沿江垒石以障”。毗邻石码的海澄被以为是明代月港的所在地，而石码的外地文史学家则证实，明代月港应包括海澄港、石码港和更东的浮宫港。石码也是古代月港的停泊点之一。外洋商业的收支口商品在这里登船或靠岸。随着月港的兴起，石码在月港衰落伍成为河运中心。清乾隆八年(1743年)设石码厅，由漳州府派出讯断驻守，管理龙溪、海澄、南靖、长泰四县江海防务。同治四年(1865年)开设海关，石码成为漳州主要口岸。
今天的石码街保存了明清以来的都会名堂。以“解放”命名的东、西、南、北四条主干道群集在老城区中心，形成笔直轴线。轴线以东、以北，各有二次轴线，交织形成井形两横两纵名堂，编织老城区结构，铺设在锦江沿岸。也许是由于解放路上的汽车，二次轴线由于熙熙攘攘的市场而越发活跃。
凭证谷歌卫星图绘制石码街道示意图
两三层的骑楼沿着主次干道穿过老城区。骑楼的一楼缩进去，柱子支持着挑出来的二楼，留下了一两小我私家可以通过的门前走廊(闽南人称“五脚砌”)。这种修建气概体现着石码一经昌盛的商业。沿街的骑楼大多是谋划种种商品的市肆。骑楼下的空间不但缩短了人行道和市肆之间的距离，也为已往的行人遮阳避雨。
市肆往往不肯意在市肆的狭窄空间里划分自行车或标记，甚至把商品放在楼下，把市肆扩展到更开放的市肆，吸引路上的行人。现在，楼下的空间似乎更像是从外到内，从公共蹊径到私人市肆的过渡，而不是行人穿梭的走廊。
从关帝庙二楼俯瞰石码街
在被市场占有的新华路上，骑楼隐藏在街上的肉菜摊后面。一楼屋檐下的雨篷似乎把骑楼下的空间延伸到了路上，铺成了暂时屋顶。小贩们在蹊径两侧的骑楼外缘摆摊，将街道缩小了近一半。早上九、十点钟，似乎已经由了早市的热潮，但新华路依然人头攒动。人们要么讨价还价，要么和老板拉家常，很热闹。清代填江滩修建的这条路，原名新行道，差别于“外市街”(今民主路)。随着河岸的延伸，它酿成了内陆，临江商铺也酿成了骑楼，但它仍然延续着已往的昌盛。
新华路街景
骑楼二楼有三扇窗户，窗框顶部和周围装饰着拱门或火焰浮雕。矩形的大窗户险些靠近一楼的牌匾，人们可以很容易地从屋子里探出来。遐想石码与锦江的亲近联系不禁让人推测，重大的窗户是为了利便河水漫溢时逃离二楼。事实解放西路的老名是“大港龙”(闽南语，意思是大港边)。厥后，他们和外地的老人谈到了开窗的缘故原由，他们笑着否定了这个意料。他们以为，骑楼前的结构大多是一楼的市肆和二楼的市肆，大窗户更利便从窗户上下运输货物。
骑楼二楼开窗
人家在“城”里
从解放东路骑楼街到南方深巷，狭窄的小巷只允许一小我私家通过，扑面的相遇必需侧身通过。绕过深深的“竹屋”，小巷弯弯曲曲，我不知道人们会去那里，穿过“门”，最终抵达一个开放的空间（闽南人称为“都会”），相当“桃花源”“最初很是狭窄，只是通过人�；氐郊甘�，突然开明晰”的感受。
开放空间的两侧是一户人家，或者是带坡屋顶的古板红砖屋，或者是新改建的一两层楼。这里的路名很有意思。“十六巷”是指巷子双方有十六个屋子和十六个屋子。类似的有六个，六个，十二个。
这里的大大都人都开着门，门上有漳州特色的“竹格子”。“竹格子”挡在门前，遮阳、泻雨、透风。屋外的人看不到屋子，但屋子里的人可以静观路上的人来来往往。“竹格子”上贴着菱形红纸，上面写着“福”、“桃红又见一年春”，或挂着吉祥的挂饰，或者直接在竹格上写着“福”字。搭配门框顶部红色的“姜尚在这里”符号，四处洋溢着新年的气氛。
春节快到了，住民们把“春”字贴在竹格子上
支持竹格子的大户人家
在“十六巷”周围，解放南路以东是石码文化社区；与解放东路以北的商业街区一起，它被称为“下码”。在今天使用的街道名称中，你可以看到这个作为文化社区的痕迹：书巷、祥福巷、三芳城、训义城。。。这些优雅的名字展现了其时文人群集和学习的气氛。
在训义城，虽然门楼关闭的大屋子有些失踪，但重大细腻的装饰却难以掩饰。红砖墙上五颜六色的几何图案模拟了花窗的外观，但镶嵌在“窗格”中的是差别图案的彩绘，包括花鸟虫鱼、瓜果和人物。更令人惊讶的是，屋檐下的灰色浮雕将西式钟表与葫芦、蝙蝠、书卷等中国古板图案的挂饰混淆在一起。这种中西团结的装饰，展现了业主带有西式风韵的审美兴趣，也许也隐藏着一段“下南洋”的家族史。
训义城大厝局部
闽南人说“城”，指的是大片逍遥。与名字一致，这个区域的屋前逍遥似乎比主干道解放东路略宽。狭窄的小门把逍遥围起来，形成清静防护，“城”和双方的屋子组成了一个清静清静的内部社区。因此，“城”成了社区儿童玩耍、成人休闲交流或开展公共运动的场合。在三芳城，地上用白色粉笔画的“跳格子”图案还没有被雨水冲走。也许不久前，孩子们在这里玩耍，童年的欢喜笑声似乎在空气中回荡。
三芳城的逍遥
水道与“棚户区”
与下码差别，解放南北路以西的上码是已往的政治行政中心，康熙海防通判衙门(即乾隆石码安排)、石码城和抗日武术厅都在这里，今天的龙海市政府也不破例。在解放西路以南的仙安路息争放西路以北的西湖路，蜿蜒的水系见证了石码镇更古老的情形。
这是石码的起源地。沟渠蜿蜒曲折，人们依水而建，群集在一起形成许多墟落社会。在旧的后港地区，水道穿过屋子的前后，就像威尼斯一样，“有许多流水桥，人们可以枕头”，这可能可以形貌以前的场景。已往石码八景之一的“双桥织雨”，是指两座小桥之间每一次微风细雨、风向旋转、雨丝交织落下时的美景。
填埋场或沿沟渠制作衡宇，石码人群与水亲近相关。浸水城等形貌低洼地形容易因涨潮而积水的地名，或上述标记临水地理位置的解放西路“大港龙”的旧名，也将石码与水的关系嵌入一样平常语言中。交织的水系汇流进入锦江，沿九龙江进入大海，是石码生长成为口岸商业口岸的先天优势。
后港地区保存了一些街道上的水道。水边的人把屋子放在水面上，砖石做的短柱子支持着水的部分，形成了一个高脚修建。有些人沿着水开了一扇小门，旧的可以用来毗连游走在水道上的船；有些小门前有几个台阶，向下延伸到水面。小桥毗连到水道的两侧，五块石板穿过水面，酿成了一座五板桥，但石板上的刻字模糊而难以区分。
水边的吊脚楼
与东方文化社区的学习气氛相比，西方有更多的墟落气氛。组成这一领域的社区单位是差别的墟落社会。寺庙和榕树是维护墟落社会的中心点，是社会的公共空间，也是脱离家乡的游客回国时识别墟落的标记。比墟落社区的寺庙高一级，周围几个社区的大寺庙也认真。五福禅寺就是这样。
庙宇和榕树在社头
五福禅寺始建于明代，经由多次重修，是石码地区最大的古寺，旧时的“五福禅钟”也是石码八景之一。禅寺曾名仙庵，这也是门前蹊径今名仙庵路的由来。路上遇到的外地文史人士体现，五福禅寺名称的由来可能与周边五个乡社配合捐钱建设有关。寺庙保存了清光绪八年(1882年)、光绪二十六年立的“修五福禅寺”、“建文山书院”。、“捐缘芳名”碑记；在芳名录中，可以看到红图社、楼东社、中境社、霞庵社等周围乡社许多捐钱村民的名字。
差别条理的差别寺庙征象也泛起在石码的其他区域。解放东路的祖宫与新华路大宫前街的天后宫相距只有100米，但相互不滋扰；祖宫只属于解东社区，而被称为“大宫”的天后宫涵盖了整个石头代码。在已往，文武需要去散步。石码街中心祭祀关帝庙和祭祀观音菩萨的宛南亭，是整个石码地区的大庙。
社头的大榕树也是墟落社会的象征，树下的凉爽谈天是许多人一样平常履历的墟落社会生涯场景。不但有社会上的村民，尚有社会上的巨细新闻，以及种种整体影象和墟落社会的历史。在五板桥周围的一棵大榕树下，石基上隐约可以看到“不敢殉夫勤育子”的字样。原来基座的石头来自贞节牌楼。牌楼拆除后，原质料再次使用。镌刻春联的柱子被折叠成几个大榕树的底座。用浮雕装饰的牌楼屋檐酿成了路边的低座，镌刻着节妇姓氏的牌匾散落在一边。贞节牌楼为千古流芳而建，化为社头大树下造福生民的石座，也算是生命的巧妙延续。
榕树和贞节牌楼
后港地区蔡港，作为锦江的分流，曾通过联月港古航道99湾。该地区尚有清末建成的盐厂。道光年间的“盐关路头”碑嵌在盐仓的红砖墙上。热情的外地人带我们走过一半坍毁的盐仓，向我们展示清朝的红砖和中华民国的红砖，摇摇头叹息：这些能留下来多好，做一个文化和创意公园。
蔡港街街景
现在，后港地区被列为待拆除的棚户区。由于住民搬走，衡宇有点破旧，运河也由于忽视治理而变绿。生命力强的植物生长在无人栖身的屋子里。郁郁葱葱的叶子和鲜花竞争。
三角梅在老屋子的屋顶上绽放
后港区需要拆除
拆迁事情的推进引起了石码外地文史人士的强烈反应。在他们看来，这是石码镇的源头，也是石码完整名堂的主要组成部分。石码的文化遗产不但在于骑楼街，更在于骑楼街背后的厝城、乡社、水道。后港地区的水、桥、庙、榕树，一系列麋集的历史文化符号，都是石码从无到有的见证。将临水衡宇视为期待刷新的棚户区，无疑是从习惯的陆地头脑来看待问题，而不思量水系统在石码生长中的要害作用。他们叹息，就像客运码头迁出石码镇一样，石码离水越来越远。
老人的芗剧
从一些破败的后港地区沿着滨江锦江路回到石码的中心，然后向南走到另一个地标——中山亭。下昼，草药市场依然热闹，在中山亭旁打牌品茗的人熙熙攘攘。老相剧演唱团的音乐家们已经安排好了排场。即将上台的歌手们忙着帮观众搬凳子，递上热茶。
草药墟市
相剧在中山亭旁演唱
喧闹的锣鼓声响起，老人中气十足的歌声震耳欲聋。在悠扬的音乐中，我回忆起一天竣事时看到的骑楼、厝城、庙宇、水道，以及人们背后的历史文化一样平常生涯，突然想起龙海新城宽敞荒芜的环路和沿街高层修建明亮的夜景灯光。那就是再往南走，离江更远的地方。正如文史学家所说，石码离水越来越远。当我们逐渐“上岸”时，这些老人应该去那里，怎样安排比晚年人更老的旧修建、旧空间和旧生涯方法？推倒新建是走向未来的唯一途径吗？
我年前会见了石码，年后元宵节刚过，就看到了网上传来的后港区拆迁照片。也许拆迁历程是不可逆转的，但这再次为历史古城的�；で孟炝司�。缺少主要起源地的石码，照旧原有深挚秘闻的石码？一座城镇的�；な欠裰皇悄切┩饴眯邢省⑵畔改宓男藿ǖ谋；�？那些一经凝聚社区认同，见证城镇历史起源，但可能不切合目今羁系的审美，或不可知足现代生涯需求的旧空间，应该怎样找到另一条拆迁之外的蹊径，以新的方法继续生涯，维护城镇的历史配景？
所在|即将消逝的石码老街区:骑楼后面，尚有厝城和水道
石码镇中心
从厦门乘快艇追溯九龙江，宽阔的河流是蓝色的，毗连到天空。在远处的岸上，一排排的高层修建逐渐转变为希罕的三、四层修建和码头起重机。不到一个小时，快艇就在新建的龙�？驮苏旧习读�。
去年9月刚投入使用的新客运站位于漳州龙海市石码镇与海城镇之间。雄伟的客运大楼位于河滨。砖红色的坡屋顶和翘曲的屋顶突出了闽南的地区特色。公交候车大厅的安检程序和大厅大屏幕上播放的清静视频为这里增添了一些严肃有序的现代气氛。
从这里到石码镇尚有两三公里远。在此之前，厦门的快艇可以直接抵达石码镇的大码头客运站。大码头离石码中心的关帝庙和万南亭只有200米，一上岸就能看到石码的老街区。
商业与骑楼街
龙海人称石码镇老街区为“石码街”，龙海市政府就在这里。石码镇原名石溪，明宣德间(1426年至1435年)更名为锦江，弘治元年(1488年)设锦江埠。厥后嘉靖五年(1526年)更名为石码，由于“浪潮汹涌，河岸崩塌，沿江垒石以障”。毗邻石码的海澄被以为是明代月港的所在地，而石码的外地文史学家则证实，明代月港应包括海澄港、石码港和更东的浮宫港。石码也是古代月港的停泊点之一。外洋商业的收支口商品在这里登船或靠岸。随着月港的兴起，石码在月港衰落伍成为河运中心。清乾隆八年(1743年)设石码厅，由漳州府派出讯断驻守，管理龙溪、海澄、南靖、长泰四县江海防务。同治四年(1865年)开设海关，石码成为漳州主要口岸。
今天的石码街保存了明清以来的都会名堂。以“解放”命名的东、西、南、北四条主干道群集在老城区中心，形成笔直轴线。轴线以东、以北，各有二次轴线，交织形成井形两横两纵名堂，编织老城区结构，铺设在锦江沿岸。也许是由于解放路上的汽车，二次轴线由于熙熙攘攘的市场而越发活跃。
凭证谷歌卫星图绘制石码街道示意图
两三层的骑楼沿着主次干道穿过老城区。骑楼的一楼缩进去，柱子支持着挑出来的二楼，留下了一两小我私家可以通过的门前走廊(闽南人称“五脚砌”)。这种修建气概体现着石码一经昌盛的商业。沿街的骑楼大多是谋划种种商品的市肆。骑楼下的空间不但缩短了人行道和市肆之间的距离，也为已往的行人遮阳避雨。
市肆往往不肯意在市肆的狭窄空间里划分自行车或标记，甚至把商品放在楼下，把市肆扩展到更开放的市肆，吸引路上的行人。现在，楼下的空间似乎更像是从外到内，从公共蹊径到私人市肆的过渡，而不是行人穿梭的走廊。
从关帝庙二楼俯瞰石码街
在被市场占有的新华路上，骑楼隐藏在街上的肉菜摊后面。一楼屋檐下的雨篷似乎把骑楼下的空间延伸到了路上，铺成了暂时屋顶。小贩们在蹊径两侧的骑楼外缘摆摊，将街道缩小了近一半。早上九、十点钟，似乎已经由了早市的热潮，但新华路依然人头攒动。人们要么讨价还价，要么和老板拉家常，很热闹。清代填江滩修建的这条路，原名新行道，差别于“外市街”(今民主路)。随着河岸的延伸，它酿成了内陆，临江商铺也酿成了骑楼，但它仍然延续着已往的昌盛。
漳州长泰县周围做服务的小巷子
新华路街景
骑楼二楼有三扇窗户，窗框顶部和周围装饰着拱门或火焰浮雕。矩形的大窗户险些靠近一楼的牌匾，人们可以很容易地从屋子里探出来。遐想石码与锦江的亲近联系不禁让人推测，重大的窗户是为了利便河水漫溢时逃离二楼。事实解放西路的老名是“大港龙”(闽南语，意思是大港边)。厥后，他们和外地的老人谈到了开窗的缘故原由，他们笑着否定了这个意料。他们以为，骑楼前的结构大多是一楼的市肆和二楼的市肆，大窗户更利便从窗户上下运输货物。
骑楼二楼开窗
人家在“城”里
从解放东路骑楼街到南方深巷，狭窄的小巷只允许一小我私家通过，扑面的相遇必需侧身通过。绕过深深的“竹屋”，小巷弯弯曲曲，我不知道人们会去那里，穿过“门”，最终抵达一个开放的空间（闽南人称为“都会”），相当“桃花源”“最初很是狭窄，只是通过人�；氐郊甘�，突然开明晰”的感受。
开放空间的两侧是一户人家，或者是带坡屋顶的古板红砖屋，或者是新改建的一两层楼。这里的路名很有意思。“十六巷”是指巷子双方有十六个屋子和十六个屋子。类似的有六个，六个，十二个。
这里的大大都人都开着门，门上有漳州特色的“竹格子”。“竹格子”挡在门前，遮阳、泻雨、透风。屋外的人看不到屋子，但屋子里的人可以静观路上的人来来往往。“竹格子”上贴着菱形红纸，上面写着“福”、“桃红又见一年春”，或挂着吉祥的挂饰，或者直接在竹格上写着“福”字。搭配门框顶部红色的“姜尚在这里”符号，四处洋溢着新年的气氛。
春节快到了，住民们把“春”字贴在竹格子上
支持竹格子的大户人家
在“十六巷”周围，解放南路以东是石码文化社区；与解放东路以北的商业街区一起，它被称为“下码”。在今天使用的街道名称中，你可以看到这个作为文化社区的痕迹：书巷、祥福巷、三芳城、训义城。。。这些优雅的名字展现了其时文人群集和学习的气氛。
在训义城，虽然门楼关闭的大屋子有些失踪，但重大细腻的装饰却难以掩饰。红砖墙上五颜六色的几何图案模拟了花窗的外观，但镶嵌在“窗格”中的是差别图案的彩绘，包括花鸟虫鱼、瓜果和人物。更令人惊讶的是，屋檐下的灰色浮雕将西式钟表与葫芦、蝙蝠、书卷等中国古板图案的挂饰混淆在一起。这种中西团结的装饰，展现了业主带有西式风韵的审美兴趣，也许也隐藏着一段“下南洋”的家族史。
训义城大厝局部
闽南人说“城”，指的是大片逍遥。与名字一致，这个区域的屋前逍遥似乎比主干道解放东路略宽。狭窄的小门把逍遥围起来，形成清静防护，“城”和双方的屋子组成了一个清静清静的内部社区。因此，“城”成了社区儿童玩耍、成人休闲交流或开展公共运动的场合。在三芳城，地上用白色粉笔画的“跳格子”图案还没有被雨水冲走。也许不久前，孩子们在这里玩耍，童年的欢喜笑声似乎在空气中回荡。
三芳城的逍遥
水道与“棚户区”
与下码差别，解放南北路以西的上码是已往的政治行政中心，康熙海防通判衙门(即乾隆石码安排)、石码城和抗日武术厅都在这里，今天的龙海市政府也不破例。在解放西路以南的仙安路息争放西路以北的西湖路，蜿蜒的水系见证了石码镇更古老的情形。
这是石码的起源地。沟渠蜿蜒曲折，人们依水而建，群集在一起形成许多墟落社会。在旧的后港地区，水道穿过屋子的前后，就像威尼斯一样，“有许多流水桥，人们可以枕头”，这可能可以形貌以前的场景。已往石码八景之一的“双桥织雨”，是指两座小桥之间每一次微风细雨、风向旋转、雨丝交织落下时的美景。
填埋场或沿沟渠制作衡宇，石码人群与水亲近相关。浸水城等形貌低洼地形容易因涨潮而积水的地名，或上述标记临水地理位置的解放西路“大港龙”的旧名，也将石码与水的关系嵌入一样平常语言中。交织的水系汇流进入锦江，沿九龙江进入大海，是石码生长成为口岸商业口岸的先天优势。
后港地区保存了一些街道上的水道。水边的人把屋子放在水面上，砖石做的短柱子支持着水的部分，形成了一个高脚修建。有些人沿着水开了一扇小门，旧的可以用来毗连游走在水道上的船；有些小门前有几个台阶，向下延伸到水面。小桥毗连到水道的两侧，五块石板穿过水面，酿成了一座五板桥，但石板上的刻字模糊而难以区分。
水边的吊脚楼
与东方文化社区的学习气氛相比，西方有更多的墟落气氛。组成这一领域的社区单位是差别的墟落社会。寺庙和榕树是维护墟落社会的中心点，是社会的公共空间，也是脱离家乡的游客回国时识别墟落的标记。比墟落社区的寺庙高一级，周围几个社区的大寺庙也认真。五福禅寺就是这样。
庙宇和榕树在社头
五福禅寺始建于明代，经由多次重修，是石码地区最大的古寺，旧时的“五福禅钟”也是石码八景之一。禅寺曾名仙庵，这也是门前蹊径今名仙庵路的由来。路上遇到的外地文史人士体现，五福禅寺名称的由来可能与周边五个乡社配合捐钱建设有关。寺庙保存了清光绪八年(1882年)、光绪二十六年立的“修五福禅寺”、“建文山书院”。、“捐缘芳名”碑记；在芳名录中，可以看到红图社、楼东社、中境社、霞庵社等周围乡社许多捐钱村民的名字。
差别条理的差别寺庙征象也泛起在石码的其他区域。解放东路的祖宫与新华路大宫前街的天后宫相距只有100米，但相互不滋扰；祖宫只属于解东社区，而被称为“大宫”的天后宫涵盖了整个石头代码。在已往，文武需要去散步。石码街中心祭祀关帝庙和祭祀观音菩萨的宛南亭，是整个石码地区的大庙。
社头的大榕树也是墟落社会的象征，树下的凉爽谈天是许多人一样平常履历的墟落社会生涯场景。不但有社会上的村民，尚有社会上的巨细新闻，以及种种整体影象和墟落社会的历史。在五板桥周围的一棵大榕树下，石基上隐约可以看到“不敢殉夫勤育子”的字样。原来基座的石头来自贞节牌楼。牌楼拆除后，原质料再次使用。镌刻春联的柱子被折叠成几个大榕树的底座。用浮雕装饰的牌楼屋檐酿成了路边的低座，镌刻着节妇姓氏的牌匾散落在一边。贞节牌楼为千古流芳而建，化为社头大树下造福生民的石座，也算是生命的巧妙延续。
榕树和贞节牌楼
后港地区蔡港，作为锦江的分流，曾通过联月港古航道99湾。该地区尚有清末建成的盐厂。道光年间的“盐关路头”碑嵌在盐仓的红砖墙上。热情的外地人带我们走过一半坍毁的盐仓，向我们展示清朝的红砖和中华民国的红砖，摇摇头叹息：这些能留下来多好，做一个文化和创意公园。
蔡港街街景
现在，后港地区被列为待拆除的棚户区。由于住民搬走，衡宇有点破旧，运河也由于忽视治理而变绿。生命力强的植物生长在无人栖身的屋子里。郁郁葱葱的叶子和鲜花竞争。
三角梅在老屋子的屋顶上绽放
后港区需要拆除
拆迁事情的推进引起了石码外地文史人士的强烈反应。在他们看来，这是石码镇的源头，也是石码完整名堂的主要组成部分。石码的文化遗产不但在于骑楼街，更在于骑楼街背后的厝城、乡社、水道。后港地区的水、桥、庙、榕树，一系列麋集的历史文化符号，都是石码从无到有的见证。将临水衡宇视为期待刷新的棚户区，无疑是从习惯的陆地头脑来看待问题，而不思量水系统在石码生长中的要害作用。他们叹息，就像客运码头迁出石码镇一样，石码离水越来越远。
老人的芗剧
从一些破败的后港地区沿着滨江锦江路回到石码的中心，然后向南走到另一个地标——中山亭。下昼，草药市场依然热闹，在中山亭旁打牌品茗的人熙熙攘攘。老相剧演唱团的音乐家们已经安排好了排场。即将上台的歌手们忙着帮观众搬凳子，递上热茶。
草药墟市
相剧在中山亭旁演唱
喧闹的锣鼓声响起，老人中气十足的歌声震耳欲聋。在悠扬的音乐中，我回忆起一天竣事时看到的骑楼、厝城、庙宇、水道，以及人们背后的历史文化一样平常生涯，突然想起龙海新城宽敞荒芜的环路和沿街高层修建明亮的夜景灯光。那就是再往南走，离江更远的地方。正如文史学家所说，石码离水越来越远。当我们逐渐“上岸”时，这些老人应该去那里，怎样安排比晚年人更老的旧修建、旧空间和旧生涯方法？推倒新建是走向未来的唯一途径吗？
我年前会见了石码，年后元宵节刚过，就看到了网上传来的后港区拆迁照片。也许拆迁历程是不可逆转的，但这再次为历史古城的�；で孟炝司�。缺少主要起源地的石码，照旧原有深挚秘闻的石码？一座城镇的�；な欠裰皇悄切┩饴眯邢省⑵畔改宓男藿ǖ谋；�？那些一经凝聚社区认同，见证城镇历史起源，但可能不切合目今羁系的审美，或不可知足现代生涯需求的旧空间，应该怎样找到另一条拆迁之外的蹊径，以新的方法继续生涯，维护城镇的历史配景？
谈论1: